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，即与道相背，怎能悟道?盖大道无形，大音希声，无可拟向攫取，息念即昭昭在前，生心即为影遮，故无可趣向也。也基于此种因缘，赵州禅师“吃茶去”成为一大门风。《指月录》载：有僧到赵州从谂禅师处，师问：“新近...
源 提
|佛学论文|因明|五明|
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及心止息、有觉有观寂灭、纯一明分想修习满足 。 10 此处提出修习入出息念的好处，〈摄事分〉中解释如下︰ 奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沈、生心下劣，由 正修习入出息念，身心轻安，能令惛沈下...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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无不生心，缘有乃起 见。要知萨之云坏，迦耶云聚，和合无常，有情法尔。 戒取，非若有部，唯见苦断，迷苦谛故。要知戒取，通 见修断，迷苦谛因，四义严弹，乌容成立。 常我乐净想心见倒，非若有部，...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
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：是心相故，故能生心。问：所熏种为一为二？设尔何失？若唯一种，云何生虑、非虑二耶，七相、八见有差别故；若熏二种，能熏既一，种云何二？答：虽能熏一，由有本质，熏二无失。[24] 虽然第七相分为相分心，...
傅新毅
|佛学论文|因明|五明|
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，诸大菩萨，应如是起心，不要取著尘境是清净心，心是要有的，倘死执没有，便落断灭了，只是心无所住罢了。生心两个字，不要误会了，以为有心可生，那是背了不生的意义，是不可以的，佛说的是无住心。佛又说譬如有人...
佚名
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烦恼，系缚自心，难得安祥自在，只有一无所住，亦不住于“不住”，方契自性之体；只有从一无所住处不断生心办事，作无私奉献，修六度四摄，方显自性之用。体用双圆，是为正觉。 三、掌握过好生活、服务众生的方便...
佚名
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就不至为之混淆惑乱了。
明白了心和性的形貌和定义，就须进一步探讨‘性’——生命的根源——何由缘境而生心？境又因何而生起，以致...自己空寂之灵知即是真佛，但以多生习染深厚，一下不能顿除，遇事尚还生心，见境卒难无念，但于生心动念时，非如盲目者，不知尘境本空，粘著攀缘，流浪忘返。而能于前念动时，后念即觉，顿时扫空。不过较全不动心者...
元音老人
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曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境之时，心不染著境界，如同明镜，境来则现，境去则无。显然，这与《...
佚名
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圣者。”（T11．97c）《阿弥陀经》(小经)三复斯言的，就是劝闻说此经的人发愿生心：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”（T12．347b）“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”（T12．347...
温金柯
|佛学论文|因明|五明|
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不识宝藏，空手而归，浪废大好因缘。
我们有情众生，有殊胜因缘得闻正法，并且要发心修持正法，但因众生根性不同，对佛法深浅、修持简易之不同，而有种种差别。一、人天乘，此为下等根性的众生，以增上生心...
宏正法师
|佛学论文|因明|五明|
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